87.来自火星的一些灵人来到我这里，贴近我的左太阳穴。他们在那里向我呼出他们的言语，但我不明白它。它的流动极其柔和，我从来没有感觉到如此柔和的东西，就像最温柔的微风。它从上面吹向我的左太阳穴和左耳，接着吹向我的左眼，又逐渐移动到右眼，然后流下来，尤其从左眼流到唇部。一到达唇部，它就进入嘴，在口腔内行进；事实上，通过咽鼓管进入大脑。当这呼吸抵达那里时，我明白了他们的言语，并能与他们交谈。我发现，当他们与我交谈时，我的唇在动，我的舌也稍微在动。这是由于内在言语与外在言语之间的对应关系。外在言语由前往耳朵外膜，然后通过耳朵里面的小器官、膜和纤维被传达到大脑的清晰声音构成。

由此可知，火星居民的语言不同于我们地球居民的。它声音很小，几乎是无声的，并经过很短的途径进入内在听觉和视觉。它因具有这种性质而更完美、更充满思维观念，因而更接近灵人和天使的语言。言语中的实际情感也表现在他们脸上，思维表现在他们眼里；因为对他们来说，思维与言语，以及情感与面部表情行如一体。他们认为想一套，说一套，或意愿一套，脸上却表现另一套是一种罪恶。他们不知道什么叫伪善或伪装、欺骗、狡诈。

我们地球的上古之人的语言也是这样；在来世，我通过与他们中的一些人交谈而获知这一点。为说明这个问题，我想把我所听来的讲述如下：我通过一种无法描述的流注被指示，那些属于上古教会的人拥有哪种语言。也就是说，它不像我们这个时代的有声语言那样发出清晰的声音，而是静默的，是通过内呼吸而非外呼吸实现的；因此，它是思维的语言。我还被恩准觉察他们的内呼吸是什么样；它从肚脐向心脏行进，因而在他们说话时经过唇部，无需发出任何声音。它不是经由外在途径，敲击所谓的耳鼓进入别人的耳朵，而是经由如今叫咽鼓管的内在途径进入。我被指示，他们通过这种说话方式表达心灵感觉和思维观念，远远比清晰的声音或口头言语能表达得充分的多。这种语言同样靠呼吸来调节，这呼吸是外在的。因为没有一句话，确切地说，没有一句话的一个部分不是靠呼吸来调节的。不过，对这些人来说，语言要完美的多，因为它靠内呼吸来调节；而内呼吸因更内在，更适合并适用于思维观念，故更加完美。此外，它也借助唇部的轻微动作和面部表情的相应变化。事实上，由于他们是属天之人，所以，凡他们所想的，都从他们脸上和眼睛里闪耀出来。它们的变化是一致的，面部表情反映情感的生命，眼睛反映光。他们绝无可能表现出与他们所想的不一致的任何面部表情。他们因通过内呼吸，也就是人之灵本身的呼吸说话，故能与天使来往并交谈。

火星灵的呼吸方式被展示给我，我发觉他们的呼吸从胸腔向肚脐行进，从那里通过胸部以一种难以察觉的呼吸向上流到嘴口。这一点，连同我所经历的其它证据使我看出，他们具有属天的性情；因此，他们与那些属于地球上的上古教会之人没什么区别。灵人和天使都有呼吸(AC 3884, 3885, 3891, 3893)。

3597.创世记27:34-40.以扫听了他父亲的话，就大声痛哭，对他父亲说，我父啊，也给我吧，给我祝福吧。以撒说，你兄弟已经带着诡计来将你的福分夺去了。以扫说，他不是名叫雅各吗？他取代了我两次；他从前夺了我长子的名分；看哪，他现在又夺了我的福分。以扫又说，你没有给我保留个祝福吗？以撒回答以扫说，看哪，我已立他为你的主，使他的众弟兄都给他作仆人，并用五谷新酒供养了他。我儿，我还能为你作什么呢？以扫对他父亲说，我父啊，难道你只有这一个祝福吗？我父啊，也给我吧，给我祝福吧。以扫就放声而哭。他父亲以撒回答他说，看哪，你的住处必有地上的肥土，天上的甘露。你必靠着你的剑生活，又必服侍你的兄弟；到你向他掌权的时候，你必从你颈项上折断他的轭。
“以扫听了他父亲的话”表示从神性良善洞察属世良善；“就大声痛哭”表示伴随状态颠倒的巨大变化；“对他父亲说，我父啊，也给我吧，给我祝福吧”表示属世良善渴望与神性良善结合，即便真理已经通过它被结合；“以撒说，你兄弟已经带着诡计来”表示秩序的颠倒；“将你的福分夺去了”表示以这种方式实现的结合。
“以扫说，他不是名叫雅各吗”表示属世真理的性质；“他取代了我两次”表示它颠倒了秩序；“他从前夺了我长子的名分”表示丧失优先权；“看哪，他现在又夺了我的福分”表示丧失结合；“以扫又说，你没有给我保留个祝福吗”表示在以前的状态下，属世良善难道不能以任何方式结合吗？
“以撒回答以扫说”表示教导或告知；“看哪，我已立他为你的主”表示在那种状态下，属世真理要统治属世良善；“使他的众弟兄都给他作仆人”表示在这种情况下，对良善的情感表面上要从属于对真理的情感；“并用五谷新酒供养了他”表示它的良善和真理，和前面一样(3580节)；“我儿，我还能为你作什么呢”表示在那种状态下，良善没有别的东西了。
“以扫对他父亲说”表示属世良善的洞察；“我父啊，难道你只有这一个祝福吗”表示在那种情况下，属世良善难道就没有任何东西能与它联合吗？“我父啊，也给我吧，给我祝福吧”表示它渴望结合，即便真理已经通过它被结合；“以扫就放声而哭”表示变化的一个进一步的状态。
“他父亲以撒回答他说”表示对属世良善的感知，即它要变成神性；“看哪，你的住处必有地上的肥土”表示从神性良善获得的生命；“天上的甘露”表示它来自神性真理。
“你必靠着你的剑生活，又必服侍你的兄弟”表示只要真理正在与良善结合，那么良善表面上就占据较低位置；“到你向他掌权的时候”表示它要占据优先位置；“你必从你颈项上折断他的轭”表示这时，结合将通过良善实现，或说良善将成为实现结合的手段，真理将成为良善之真理。

4325.总体上的感官活动或一般感官活动分为自主的和非自主的。自主的感官活动属于大脑，而非自主的感官活动属于小脑。总体感官活动的这两种形式在人里面被结合起来，然而它们却是不同而分离的。从大脑发出的纤维建立总体上自主的感官，而从小脑发出的纤维建立非自主的感官。来自这两个源头的纤维在名为延髓和脊髓的两个附件内联结起来，并通过这些进入身体，在那里使它的肢体、内脏和器官成形。包裹身体的部位，如肌肉和皮肤，以及感觉器官，绝大部分接受来自大脑的纤维；人通过这些而照着自己的意愿拥有感觉和活动。但包含在这些包裹物或覆盖物里面、被称为身体内脏的部位则接受来自小脑的纤维；因此人在这些部位中体验不到任何感觉，它们也不受其意愿的控制。由此在某种程度可知，何为总体上的感官活动，或一般自主的感官活动和一般非自主的感官活动。另外，要知道，总的整体必须先于任何个体部位而存在；没有总的整体，个体部位绝无可能存在和持续存在；事实上，它在总的整体里面持续存在；每一个体部位都受总的整体的性质和状态制约。这同样适用于人里面的感觉，以及活动。